阮耶頭城勁促咪: 頭城搶孤

搶孤是閩南民系一種廟會活動，台灣部分地區、閩南、潮汕及香港潮州人在中元
節普渡後，會將祭祀的供品提供民眾搶奪，稱為「搶孤」，其中一種比較為人熟
悉的為搶包山。一種說法是為了娛樂眾家先靈，扮演搶食的餓鬼，另一種說法是
搶奪祭品，以嚇退流連忘返的亡魂；同時亦有賑濟貧苦流民的功能。

簡介
台灣最負盛名的「搶孤」是東北角宜蘭頭城與西南隅屏東恆春的搶孤活動。潮汕
地區以潮陽區潮南區最為盛行，其中以貴嶼鎮南陽、臚崗鎮、兩英鎮古溪比較大
型。搶孤是先搭設十幾公尺高的「孤棚」，上層再搭「孤棧」，並在上頭擺放
供品以及旗幟，而棚柱上塗滿牛油，整隊八人中六人為先發，以底座人撐起其他
三位隊員及攻擊手完成任務，想要憑己力爬上孤棚並不容易，往年常有意外發生
，因此據說，在台灣清治時期臺灣巡撫劉銘傳曾經下令禁止搶孤活動。
現代的搶孤活動則有增加許多安全措施，例如下方之防墜網、登上孤棧時需鉤扣
安全繩等。對相關訊息有更深入的報導，請參考蘭陽博物館第99期電子報

此照片為日治時期第一位台籍攝影家彭瑞麟所拍攝的頭城搶孤現場。此幅拍攝年

代可能為1935年，照片下方所題之日文中譯為：「這是（二戰前）最後一回宜蘭

郡頭圍堡（今宜蘭縣頭城鎮）的中元搶孤準備」。翻攝自《頭城搶孤──歷史、

祭典與工藝》。

一般民間所說的「頭城搶孤」，實際上全名為「頭城開成寺中元祭典」，我想，

若不是頭城在地人的話，應該很少人知道這個全名吧。所謂的「搶孤」，是在鬼

門關之際，普渡儀式結束，經由跳鍾馗送走孤魂野鬼之後，於孤棚處舉辦攀登孤

棚、孤棧，奪取棧頂之順風旗的競技比賽活動。

頭城搶孤的古往今來

頭城中元祭典源自清代，與來台開墾蘭陽平原的吳沙等先民們有關。為了紀念在

拓殖過程中，因天災、疾病或械鬥等因素而死去的先民，讓這些孤魂能安心超渡

，以及為地方祈求消災解厄，乃在每年的農曆七月舉行普渡法會與搶孤活動，表

達對於篳路藍縷的先民們的追念。

關於搶孤的最早文獻記載可追溯至道光5年（西元1825年）。當時擔任噶瑪蘭通

判的烏竹芳在《噶瑪蘭廳志》中，留下描寫宜蘭地區搶孤的詩句，對祭拜、放水

燈、搶孤諸活動有很生動的描述。烏竹芳在詩題下附註說明：「蘭每年七月十五

夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放燄；家家門首各搭高台，排列供果，無賴之徒

爭相奪食，名為搶孤。」從敘述中，略可瞭解清中葉宜蘭搶孤的形式，是各家戶

在門前搭台，供人搶奪普渡後的孤食，後才逐漸發展成集中在公廟前方，搭起高

大的孤棚，進行集體性競賽的搶孤行為。但因人潮擁擠，民眾你推我爭，往往造

成無數的傷亡，清光緒20年（西元1894年），台灣巡撫劉銘傳有鑒於此，視之為

陋習，乃下令禁止。

到了日治時期之初，曾政權交替曾停辦兩年搶孤，而後每年都有舉辦，依舊是宜

蘭地方相當重要的祭典活動。時至1937年，因蘆溝橋事件爆發的中日戰爭及其後

的第二次世界大戰，導致頭城搶孤再次停辦，到了國民政府來台次年才復辦。

1949年又以發生傷亡事件為由，再度廢止，不過晚近才發現，真正的原因是在當

時嚴峻的時局下，搶孤活動讓家家戶戶耗費至鉅，並且集會關係治安問題，因此

禁止。 1991年，適逢漢人移居的195周年而有「開蘭一九五」的活動，宜蘭縣政

府在縣長游錫堃「文化立縣」的政策思考下，遂請求頭城恢復搶孤活動，將它推

廣給更多人認識，成為舉國矚目的「宜蘭活動」。2003年成立社團法人「宜蘭縣

頭城鎮中元祭典協會」，接手辦理到今日。近兩百年的風雨飄搖，留下的是一個

深具文化性、紀念性、和在地性的祭典活動。以上資料來源:文化銀行

歷史背景
最早文獻記載可追溯道光5年1825年
1825年~1893年 (正常舉辨)
1894年~1896年 (禁止搶孤) 劉銘傳下令禁止
1897年~1936年 (正常舉辨)
1937年~1945年 (禁止搶孤) 中日戰爭停辨
1946年~1948年 (正常舉辨)
1949年~1990年 (禁止搶孤) 國民政府以傷亡慘重為由，實為禁止集會政策
1991年重辨至今
(清代官方雖禁止舉辨，但民間各地還是有零星的舉辨活動)

頭城搶孤
1991年，宜蘭頭城恢復舉辦搶孤，並且改善了活動搶奪的方式，成了目前具有
競賽性的民俗活動，截至2011年的新規例：第一階段，五人以疊羅漢方式幫助
攻擊手在一小時內搶下柱子中間的紅繩，但如果支撐不住，或攻擊手跌回地上
，需要重新開始，然後在第二階段，只能以剩下的白布幫助攻頂能夠首先取得
棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人，可以獲得神鬼的庇
護。以頭城搶孤的孤棚結構[1]為例：總高度43公尺、總重量4萬6000公斤。
•上：13座孤棧（高30公尺每座16根竹子編成）均綁有祭品、頂端有順風旗。
•中：倒塌棚（長12公尺、寬7.2公尺）。
•下：16根衫木孤柱（高13公尺），各塗75公升牛油。
2015年37歲的林宗麟每天拉單槓及核心肌群訓練[2]，9月12日11點開賽後，在
隊員疊羅漢協助下，攀爬塗抹牛油孤柱，爬到孤棚棚頂下，使出類似倒掛金鉤
的「倒翻棚」[3]；比上屆冠軍快了24分，僅花了8分9秒就翻上孤棚；創下頭城
搶孤史上最快紀錄。宜蘭頭城搶孤於農曆7月30日「鬼門關」舉行。

恆春搶孤
自屏東設縣以前就有搶孤的活動在進行，直到日治時代末期，因為第二次世界
戰爭的緣故，禁止舉辦大型活動而暫時消失；直到1951年左右，再以舉辦三年
、停三年方式重新將此項傳統恢復舉行，恢復期間亦曾間斷舉行，民國70年又
再恢復

過去每三年一次於農曆七月十五日中元節舉辦的搶孤活動，於恆春古城的東門
旁舉辦；競賽參加者須每八人為一組，以疊羅漢的方式互助合作，運用繩索攀
爬上十二公尺高塗滿滑膩牛油的大型柱體，爬到頂端時須以倒掛金鉤的方式翻
上孤棚，取下順風旗，便完成搶孤的勝利。

現今孤棚結構也與早年的不同。早期作法是：豎四根長度三丈六的原木代表恆
春城內四座古城，原木上塗滿易滑的牛油，下舖防護網、地板鋪細沙，防止意
外。原木上再搭建孤棚，孤棚頂端插放一面錦旗，率先搶得錦旗者即為優勝。
如今將四根原木柱改為卅六柱，參賽隊伍數相對就能擴增。鎮公所廣發英雄
帖開放給恆春以外各地好手共襄盛舉，也已經有外藉隊伍越洋來較勁。現在每
年一次。

香港長洲 (太平清醮搶包山)
搶包山是香港長洲一年一度的特色傳統民間習俗，為長洲太平清醮兩項主要活
動之一，另一項為飄色巡遊。搶包山民俗有悠久歷史，是搶孤的一種，但自從
1978年發生包山倒塌意外造成多人受傷後，便一直被禁止舉行。後來於2005年
開始舉辦的搶包山比賽，與傳統民俗有別，所用包山亦非祭祀用的包山。

據說早於18世紀的清朝，長洲已有搶包山的活動。當時島上發生瘟疫，死了不
少平民，據說後來得到玄天上帝的指引，瘟疫才得已制止。而居民為了酬謝神
恩，便扮成神祇在大街上遊行驅趕瘟神，其後每年舉行，成為太平清醮。而於
太平清醮中，設立了三座由平安包積成的包山，供居民搶奪，在傳統上，摘得
包子越多，福氣就會越多。

三座包山當中，中間一座名為「太平山」，是因為供奉太平清醮主神玄天上帝
的長洲玉虛宮內的兩尊玄天上帝神像，其中一尊是從太平山街移來，「太平山」
就是代表太平清醮的淵源[1]:27 。左右兩座一名為「福如東海」，另一名為「安
居樂業」，皆與三合會有關，分別代表福義興和新義安這兩個以海陸豐人為主
的黑社會組織。在1970年代，福義興和新義安經常藉搶包山活動顯示實力[1]:31。

在1978年5月9日的搶包山活動當中，300多人從四方八面，沒有秩序的攀上包山
搶平安包，而其中一座包山因不勝負荷而塌下，導致24人被壓斷手腳受傷，造成
嚴重意外事故。香港政府便因此而禁止了這項活動，以策安全，同時除去了黑
幫藉搶包山展示勢力的機會[1]:31。改為統一派發平安包給居民。直至2004年，
長洲居民曾申請重辦，但因與政府未能就安全方面達成協議而未能成功。2005年
，香港政府終作出讓步，接納長洲居民提出的條件，令搶包山活動重現，但已經
與原來的搶包山民俗不同，是另外建造三座包山，包子為塑膠製作，以比賽形式
進行。傳統搶包山則不再復見。

概述
太平清醮期間，長洲北帝廟前會有三個掛滿包子的包山，作為供奉北帝的祭品。
包山高約13米，僅用竹棚搭成，每個包山掛上了18,000個包子。包子名為「幽包」
，是一種曾被貢神的印有紅色「壽」字的蓮茸包，又叫「平安包」。搶包山會在
太平清醮的最後一晚化大士後舉行。在子夜零時、村長一聲號令後，過百名男子
便會爬上包山，盡他們所能搶奪包子。按照傳統說法，取得越多和越高的包子，
福氣就越多，於是搶包山的人你推我擠，情況通常都十分混亂，爭先恐後，甚至
不時出現「疊羅漢」，險象環生。數分鐘內，數以萬計的包子便一掃而空，搶得
的包子則會分派給其他居民。

民俗意義
長洲建醮會認為搶包山是傳統民俗，而政府舉辦的搶膠包則與民俗無關，所以不
與為伍。鄉紳黃維坤話：「其實長洲居民一直要求恢復搶包山傳統，大部份島民
都不同意現時那種『不倫不類』的所謂搶包山，那只是一個爬山比賽，不可叫搶
包山，完全無意義。真正『搶包山』是所有大眾都有份，喜歡拿幾多個包就幾多
個包。」。

傳統上搶包山參與者是島上的海陸豐籍漁民，因為一來他們最需要祈福，又爬慣
桅杆，所以特別擅長搶包山。。《南華早報》社評指出，搶包山傳統意義是為
島民帶來平安、健康。以上資料來源:維基百科

香港-盂蘭文化節搶孤(潮洲文化)
盂蘭搶孤是中國傳統節目，早年家家戶戶把祭品放在門前空地拜祭路過孤魂野鬼
，之後任由乞丐和貧窮者取去，有時出現搶奪情況。及後，出現具規模的集體公
祭儀式，祭品固定在大型搶孤棚，當儀式結束，供貧民攀爬上祭品山搶奪祭品，
曾引致死傷混亂，在清代光緒年間被禁，事隔多年再逐漸復辦，祭品以食品為主
，亦是盂蘭節派平安米的前身。

參賽者鬥搶米包。比賽形式採用三隊為一組同時作賽，每隊輪流在五呎高的搶孤
棚上拋出迷你米包，負責拋孤的一隊五名成員，每人有二十個福米包，須在五分
鐘內將共一百個福米包拋出，時間到還未拋出的剩餘福米包，將被扣分；拋出搶
孤區範圍外或禁區內亦會被扣分。其餘兩隊共十人則在搶孤區內手持長兩米半的
特製竹孤承接米包，搶得最多米包的獲勝，冠、亞及季軍分別獲得現金五千元、
三千元及一千元。

以上資料來源: 香港東網新聞、香港01
PS.孟蘭勝會搶孤演變與頭城相似，都是先由商家前供品台演變成集體公祭

龍海搶孤 (福建漳州)
龍海市大社村祠堂建于明洪武13年（1381），據說搶孤棚這項民俗活動就是從那
年建醮開始流傳至今，已有628年的歷史，到清道光年間第十七世朱鳴崗祖重建祖
祠，祠堂竣工後，舉行打慶神、建醮、搶孤等活動， 1948年朱銀祥家長再一次重
修祖祠堂並做醮。

建醮每隔四年一次，實為三周年。一般在農曆十一月十五日左右，此活動時間持
續四個月，從農曆七月初一日道士到廟裏點數頭開始，三個月後，王爺入壇，糊
王船等。建醮從起鼓至辭王頭尾四天，第一天起搭建孤棚、王爺棚、戲棚、全村
的善男信女吃素齋戒三天、道士們連做三天三夜的道場、薌劇戲、木偶戲連演三
天，最高峰是第三天王爺出港，舞龍舞獅、秧歌隊、踩街隊，各方香客、遊客來
來往往，絡繹不絕，有誦經聲、鑼鼓聲、禮炮聲、喝采聲、人山人海，熱鬧非凡
，整個村莊比過大年還熱鬧十倍。
夜幕降臨時，全村每家每戶都到祠堂前二側擺上八仙桌，每桌都擺滿祭品，全村
近300桌同時普渡。道士們每桌巡香，孤棚頂更有特色，24平方米的棚面，層層疊
疊，堆滿堆高1米多高的供物祭品，這麼多的祭品除本社每家每戶一份，還有一大
部份是外村的善男信女所發願來簽謝孤棚人客。
資料來源:蘭陽博物館電子報

小編歲歲唸:
所謂民俗傳統文化，是值得探討的議題，但我認為絕不能凌駕於~"社會文明
與良善底蘊"，當看了各國搶孤祭典，只有台灣搶孤限定女性參與。

"西元2017年"...女人不用纏足了、男性不用蓄髮、現今女性能工作、能讀書、
參加奧運、更甚能擔任國家領導者的角色。
但過去華人父權的社會觀念影響台灣民間信仰、文化傳統、社會風氣...等。
至今始終還充斥著英雄崇拜與沙文主義，對女性卻處處貶抑，始終狹隘制定
種種限制與禁忌以維護男性特權。台灣許多傳統文化，面臨著傳承困境與愈
漸式微，但在推廣過程中卻又劃地自限，制定禁忌杯葛排擠。為特定族群搭
建舞台、創造成就和光環。

此舉讓許多熱愛家鄕與文化，失去參與機會以及被認同的歸屬感。
許多女攝影師被擋在外面無進入，多名女性傳媒工作者望之興嘆。說好的文
化傳承呢？當一件事想改變便是"時與俱進"，不願接受便是"尊重傳統"。但
一切表相皆事在人為，引發爭議與輿論後再來歸咎於文化傳統或神衹。

官方說法~"保護女性"來否決並尋求公眾認同。
民間說法~"女性不潔"忘卻人與人之間彼此尊重。
傳統文化與宗教並沒有錯，但還是對部份參與活動，制定規則並漠視種種不
合理的人們。因為你們的傲慢與偏見，並不代表看不見問題而沒有問題。

自古以來傳統文化本來就是一直在改變，那是"人類文明化"的過程。我拿最
扯的比喻好了…吃香肉、人祭、殉葬...、這些都曾是"華人社會自古以來傳統
文化"，甚至流傳了幾千年以上，時至而今為何被人垢病，與其現在這個議題
在未來被當笑話，不如現在就補偏救弊，展現頭城文化價值。

Q&A
Q:搶孤是考驗體力與耐力，你們女人根本無法勝任?
A:試問..."你"也能像郭婞淳舉起142公斤的槓鈴嗎???
Q:孤棧女性不能碰，這是臺灣文化傳統，不容違背
A:那孤棧的肉粽是男性製作的???你確定上面食材沒女性碰過?
塗牛油增加挑戰性，用吊車增加安全性也是伝統之一？
Q:某年...今年淹大水，就是因為女人去爬孤棧?!
A:那過去中止此活動的幾十年來…台灣有缺過颱風和淹水?