慶元宮

頭城慶元宮，俗稱「頭城媽祖廟」、「頭城媽祖宮」。位於宜蘭縣頭城鎮城東里
，頭城車站附近，為頭城鎮最古的媽祖廟。2014年6月30日經宜蘭縣政府公告為縣
定古蹟。

頭城老街上有一間相傳創建於清嘉慶元年(1796)的媽祖廟，廟名「慶元宮」，有開蘭第一廟之美稱；然則吳沙自嘉慶二年(1797)始成功入墾宜蘭，神祇的奉靈安座較可能在同年或以後，顯然創建之年仍待詳查。
全殿建築雖歷經修繕，仍保留了相當數量的清光緒年間的石雕，取材全為砂岩，綜覽石獅、螭虎窗雕工不假修飾。根據三川殿牌樓面的石雕落款顯示光緒己丑15年(1889)曾經修築過，但中門楹聯卻寫「歲在屠維赤奮若橘相之月」，
屠維赤奮若為《爾雅‧釋天》所載的年代寫法，表示已丑年，這是指光緒15年(1889)，抑或更早的道光15年(1829)？

頭城老街上有一間傳聞創建於清嘉慶元年(1796年)得名「慶元宮」的媽祖廟，廟體雖歷經修繕，仍保留大量清遺古物，其中又以石作的表現讓人印象深刻。綜觀宜蘭清代廟祠構築常用磚木，石材集中用作柱礎、牆基及鋪面，頭城慶元宮的前殿樓面建於清光緒年間且是全石作，無疑十分珍貴。從前殿石柱上的楹聯字句中常提及昔日廟前是烏石港的水域，只是滄海桑田，港灣淤積不復見，今天的慶元宮成了標座頭城老街和烏石港遺址相互關聯的地標，延續著在陸化的水路上生活的人們對海的敬仰。


廟名慶元取「嘉慶元年」之意

清嘉慶元年（1796）由福建漳州人吳沙率漳、泉及粵三籍人士自淡蘭古道進入蘭陽拓墾，並在今烏石港遺址的南方圍地進據，此舉引起噶瑪蘭各社的恐慌，引發戰鬥，吳沙之弟吳立戰死，最後吳沙率眾轉退三貂。隔年(1977)噶瑪蘭蕃社流行天花症，吳沙施藥救人獲得各社感激，終順利獲得土地，並建立開蘭的第一個據點「頭圍」(今頭城)，爾後墾民自頭圍往南入墾建立二圍(頭城鎮二城里)、三圍(礁溪鄉三民村)、四圍(四城)乃至五圍(宜蘭市)，也有不少地名諸如湯圍(礁溪鄉德陽村)、民壯圍(今宜蘭壯圍)，這些今日依舊耳熟能響的地名都與清代墾拓悠關。頭城位於蘭陽平原的北端，是先民開拓蘭陽平原的第一個據點，頭城遂得「開蘭第一城」之美譽。

頭城慶元宮主祀天上聖母，為頭城現存創建年代上溯最早的老廟，位於頭城老街的中心。本廟創立年代據坊間資料的說法多數都上推至嘉慶元年(1796)，此年為吳沙率三籍人士入墾之年，據說同年頭城媽祖廟創建，廟名「慶元」便是取自「嘉慶元年」；然則吳沙於嘉慶2年(1797)始成功入墾，又神祇的奉靈安座較可能在嘉慶二年同年或以後，顯然「慶元」並非創建年，「慶元」是否可以解釋為紀念嘉慶元年的首墾。

石雕落款「屠維赤奮若」係指光緒15年

頭城慶元宮的三川殿的牌樓面取材全為砂岩，從現今全台眾多清代古廟觀之，保有砂岩石作的牌樓面已十分鮮見，一般來說砂岩摸起來若能感受到細粉狀的顆粒觸感，多為本質脆弱且不耐風雨日曬，又依各地環境條件不同、人為干擾等影響，石材的狀況好壞難斷，扣除自然因素外，石牆風化常見肇因不外乎鑽牆埋管、屋頂漏水、上漆不當。慶幸慶元宮的百年石作能保有原樣其可貴之處瑕不掩瑜，實為宜蘭清代寺廟的代表。

根據三川殿牌樓面的石雕落款顯示光緒己丑15年(1889)曾經修築過，但中門楹聯卻寫「歲在屠維赤奮若橘相之月」，「屠維赤奮若」為《爾雅‧釋天》所載的年代寫法，「屠維」是「已」的專名，「赤奮若」是「丑」的專名，「屠維赤奮若」即表示「已丑年」，但是這樣的曆法古稱不禁讓人懷疑這裡的已丑年是指光緒15年（1889），抑或可能是更早的道光9年（1829）？

筆者曾想就落款人「頭圍縣承會稽朱應錫謹題」查起，翻開《續修頭城鎮誌〈上〉》書中的〈噶瑪蘭廳頭圍縣承一覽表〉中明列各縣承的姓名、籍貫和20字以內的簡歷，籍貫出自浙江會稽的頭圍縣承據記載有2位：范邦幹、朱懋；范邦幹於嘉慶18年（1813）以羅東巡檢兼署，朱懋於道光2年（1822）由南投縣承調署，朱懋任頭圍縣承時間始自道光2年5月至道光4年10月（1822～1824）；朱懋、朱應錫兩位假使為同一人，那慶元宮目前建物上可考年份應該能上推至道光9年。然則自朱懋始任頭圍縣承後到道光4年，直到道光9年朱懋不曾回任頭圍縣承，道光9年的頭圍縣承是牛壽增。受限當今頭圍縣承的資料只能上溯自咸豐年間，光緒年間空白，文史無徵下，因緣際遇的我再次注意到舊曆法「屠維赤奮若」一詞。

2011年1月30日我參訪大肚磺溪書院，終於找到答案。磺溪書院俗稱「文昌廟」，為昔時大肚地區的文教中心，作育英才無數，今建築創建於清光緒13年(1887)，年代落款可見於前殿步口廊的點金柱。正廳保留了清光緒15年(1889)的彩繪，落款時值「已丑臘月」，但其中一幅書卷畫，卻題「歲在屠維赤奮若臘月」，為什麼相隔兩地之遙的年代寫法會一樣，單憑這點就讓人很有想像空間，像是日本遺跡時常會出現的「皇紀兩千六百年」。「屠維赤奮若」會不會是清光緒15年又流行的一種用祠。我想關於頭城慶元宮石作的年代商確，應全為清光緒15年重修的結果。

只是有一點好玩的是頭城慶元宮全殿的石作幾乎都有年代落款，為何獨缺石獅、螭虎窗和麒麟堵沒有署名獻納者，這一點確實耐人尋味，但頭城慶元宮的石作風格統一，其粗曠雕工都像是相近時期的作品。

前殿中門石門楣刻雙龍奪珠，門楣左右收頭另刻龍馬負河圖、神龜背洛書，這樣的構圖實不多見。此外慶元宮的石雕最特別之處為：石獅。宜蘭市區內的媽祖廟「昭應宮」，是宜蘭縣內唯一一處曾經指定為國家第三級古蹟的歷史建物，其珍貴性在於廟內完整保留清道光年間延聘內地漳州師傅精雕細琢的作品，其中昭應宮的石獅更是全台青斗石石獅經典之一。之所以會提及到昭應宮的石獅，乃是近似的造型也出現在慶元宮的石獅身上，昭應宮的石作約完成於道光14年(1834)，顯然光緒15年(1889)的慶元宮石獅是匠師依樣畫樣的結果。兩者最容易辨認的共通點即是獅頭的髮鬃中間會出挑鼓起。可惜慶元宮的石獅風化嚴重，近年廟方以黑白顏料勾勒石獅和其他石雕，每回參拜看到石獅一臉畫的無辜模樣，總是讓人既心憐又好笑。
以上部份文章引用自:島上旅行

小編和以上文章作者一樣，對於媽祖廟始建於1976存著保留態度。作者很用心，還仔細推測石柱上的資訊，但小編僅以單純的，吳沙於1796年大舉進入頭城，但1976年因為當地原住民抵抗入侵，漢人死傷慘重，並同年退回三貂角，這年他是失敗的，直至隔年1797年才得以進入頭城開墾，而媽祖廟屬於漢文化，且不遠處還有打馬煙社，何以在失敗退回三貂角這年又能建立媽祖廟。PS.據了解其實早已經有不少漢人在頭城部份區域居住了(如大坑罟)
但不論是那個年代始建，可以確定的是，媽祖廟始終為宜蘭開蘭之首的第一間廟，意義非常重大。

頭城慶元宮匾額
另該廟尚祀有神農大帝、倉頡先師、大魁星君、文昌帝君等神祇，且頗多咸豐、
光緒年間的對聯，所祀之媽祖、千里眼、順風耳等神像，大多來自唐山，雕精砌
巧，匠心獨具，係宜蘭縣難見之佳作。
每年舊曆三月天后寶誕頭城慶元宮會邀集彰化南瑤宮、關渡宮、新港奉天宮、北
港朝天宮等著名廟宇所奉之媽祖神像共會廟中，同享香火。

1947年二二八事件爆發，慶元宮廟埕前右方，當時曾經處死並掩埋被國民政府殺
害的罹難者：省立宜蘭醫院院長兼二二八事件處理委員會宜蘭分會主任委員郭章
垣、宜蘭農業學校代理校長蘇耀邦、台灣銀行宜蘭分行營業課長林蔡齡，以及代
理警務課長葉風鼓、警員賴阿塗、警員呂金發、警員曾朝宜等七人的遺體。

「寰海尊親」匾，道光戊申仲秋立（1848），噶瑪蘭廳眾信士一同敬獻。
目前懸掛於三川殿，此為頭城慶元宮已知立匾年代最久遠的匾額。

古蹟指定理由
1.慶元宮位於頭城老街中間點，前埕連接頭圍港，在頭城開發史上佔有重要地位。
且其名稱源於「嘉慶元年」之意，暗喻漢人入墾宜蘭平原之年代，極富歷史文化
意意及價值。
2.廟內匾聯多為地方官紳所題，前方廣場亦是二二八事件之發生地，具重要歷史
事件或人物之關係。
3.慶元宮為典型之傳統二進式建築，尤其第一進（前殿）之正面牌樓面、疊斗式
屋架、雕刻與石柱對聯等均保存良好，展現傳統建築及藝術之特色與價值，且應
為宜蘭本地匠師所營建，充分表現地方營造技術流派特色。
4.慶元宮前殿砂岩石雕牆面與柱子具稀少性。
5.慶元宮為宜蘭地區清代晚期具代表性廟宇建築，具建築史上之意義。

正殿懸有一面「與天同功」匾為清光緒皇帝所頒，年代待查。

小編從小就住在廟旁，跟廟比起來，這塊廣場讓我更有親切感。小時候舉凡學溜冰、滑板、放鞭炮、打架、跳舞，幾乎都是來這裡撒野。雖然長輩都說晚上這裡不要來，但…猴囝仔才不管這些。PS.聽說...早期這裡是日治時期的刑場之一

小編歲歲唸:由於小編小時候就住這附近，未必天天進廚房，但一定要來媽祖娘娘跟前，"感嘆媽祖、讚嘆媽祖"。現在回想…不曉得媽祖娘娘當時看到我，是不是拳頭都硬起來了。

在那個沒有IPAD和電視的年代(不誇張…小編家是到小學才有電視的。)  父母親每天為了要餵飽三隻小猴子閒不下來辛苦工作。所以小猴子每天放牛吃草、四處打擾。

金紙亭可以玩、香灰可以玩、蠟蠋可以玩、石獅子可以玩、連廁所…都可以跑進去當鬼嚇人。記得…小時候常常賴在錄紙亭旁，請香客把他的金紙給我燒，因為那時候覺得燒金紙很好玩。不然…就是香客把金紙放在金亭上，轉身去拿個東西，回來金紙就被我代勞燒完了。那時候...很常被拎回家打。
後來聽說媽祖廟在二、三年前，廟前那最具意義的廟牆差點被重建，呼…還好留了下來，鎮上頭殼裝屎的人士真的不少。