蛤仔蘭三十六社

1788年的乾隆台灣輿圖上有記載蛤仔蘭三十六社(轉貼自鯤鯷工作室)

根據目前的考古與語言學資料顯示，噶瑪蘭人的祖先約於十九世紀末之前定居於宜蘭平原，因雪山及中央山脈地勢的屏阻隔絕，在十九世紀漢人入墾宜蘭地區之前，一直可免於外界的侵擾，村落在全盛時期曾分佈於蘭陽溪北、溪南共有三十六至四十餘社，清代文獻多以「蛤仔難三十六社」稱呼當時遍佈在宜蘭平原上的噶瑪蘭村社 (詹素娟，張素玢 2001：13)。

清乾隆、嘉慶年間漢人入墾後，噶瑪蘭人逐漸喪失土地。道光10至20年 (1830-1840) 間，部份族人因生存空間受到漢人壓迫，展開了較大規模的遷徙。其中溪北的武暖等社往今日的頭城方向移動；而溪南的加禮宛等社，則遷往蘇澳、南方澳、花蓮奇萊平原等地，建立了武暖、加禮宛、竹仔林、七結仔、談仔秉、瑤歌等六社，南遷至花蓮北部奇萊平原的族人被通稱為加禮宛人。光緒四年(1878)武官陳輝煌與加禮宛族人的衝突，引發了「加禮宛事件」，清廷為防動亂再起，疏散了加禮宛社人，社人流散至台東縱谷及花蓮平原一帶，其中新社、立德、大峰峰為今日較具規模之聚落(詹素娟，張素玢 2001)。

宜蘭地區噶瑪蘭族的人口統計於荷蘭時代約近一萬人左右，1810年漢人入墾宜蘭時，為五千人上下，伊能嘉矩在1898年到宜蘭作調查時，人口已不到三千人(詹素娟 2001：5)，阮昌銳1969年根據田野資料以血緣計算，估計只剩八百人左右。關於宜蘭噶瑪蘭人口日漸減少的現象，阮昌銳歸納原因為：清代時與漢人及泰雅人的武力衝突、疾病、以及因經濟貧困而同化成為漢族(1994：40-41)。此外，與漢人大量通婚應也為原因之一，日據時代依血統來劃分戶口而非依噶瑪蘭人母系祭祀的原則，加以國民政府時期，將平埔族的分類劃於九族之外，噶瑪蘭族後裔皆流入漢人或阿美族，於族群辨識及人口統計上更添困難。根據1908年日人的戶口調查，花蓮地區的噶瑪蘭族人口總數約為一千人(黃宣範、張宗智 1995：2)。噶瑪蘭族復名促進會於民國84年(1995)曾估計全台灣約有四萬人噶瑪蘭族人口(吳敏顯 1995；劉峻谷 1995)；而民國85年(1996)復名促進會向行政院及各原住民立委的陳情書中則指出「噶瑪蘭族與其他原住民一樣都是南島語族，原居於宜蘭，後遷徙到花蓮、台東、台北，目前約有一萬多名後裔，保存母語、文化及祭典等」，此皆為猜測推算的數字。民國91年(2002)行政院原住民委員會組成「噶瑪蘭族復名推動小組」進行實地調查，自我認定為噶瑪蘭族者有1705人，其中1073人具原住民身份而632人不具有原住民身份(陳逸君 2004：11)。民國93年(2004)行政院原住民委員會的「全國各鄉鎮市區原住民族群人口數統計表」中，全國噶瑪蘭族人共有805人(行政院原住民委員會 2004)    以上資料轉自台灣原住民數位博物館

 

以上照片資訊轉自鯤鯷工作室

目前頭城發現的遺址

大里簡遺址
位置:於頭城鎮大里里聚落的海岸平原上附近
發現:1902年日本人森丑之助於大里簡採集到打製及磨制石器，但本次探
         查並未發現更多文物可供參考，及深入了解遺址的文化與分佈資訊。

二城遺址
位置:於頭城鎮二城里一帶
發現:1993年劉益昌於二城、頂埔一帶發現二件陶片散佈於水田中。
文化:十三行文化舊社類型
年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

福成橋遺址
位置:於頭城鎮新建里一帶
發現:1993年劉益昌主持，劉鵠雅採集記錄於福成橋東已方約300公尺。
         鐵軌東側田埂裡採集到一件淡褐色夾砂拍印紋陶。
文化:十三行文化舊社類型
年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

福德坑橋遺址
位置:於頭城鎮新建里一帶
發現:1994年劉益昌主持，劉鵠雅採集記錄於福德坑橋西南側約100公尺。
         發現零星陶片文物，遺址原為古老沙丘地，經漢人開墾移平。
文化:十三行文化舊社類型
年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

下埔遺址
位置:於頭城鎮中崙里一帶
發現:1993年劉益昌主持，劉鵠雅採集記錄於下埔路協蘭社區北側一帶，
         福聖廟東北側附近。但因遺物零星受到旱作、菜園、水田之農耕。
         影響，本次並未有更深度的發現。
文化:十三行文化普洛灣類型
年代:1200-600B.P (約西元800~1400年)

砂港橋遺址
位置:於頭城鎮中崙里一帶
發現:1993年劉益昌採集記錄於縣道191線2K，下埔排水線南側，中崙橋
         與砂港橋間公路2公里處西側，育立幼稚園與抽水站一帶採集到數
         件陶片。因受到水田及砂港橋渠影響，水田下層可能保存較佳。
文化:十三行文化舊社類型
年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

頭城、頂埔遺址
位置:於頭城鎮頂埔里一帶
發現:1993年劉鵠雄採集記錄於頂埔火車站東方約500公尺，順天府
         南方約250公尺，頂埔路2段15巷12號旁菜園撿到2件陶片。
文化:十三行文化舊社類型
年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

打馬煙遺址
位置:於頭城鎮竹安里一帶

發現:1962年李萬梓先生帶領盛清沂地表調查於竹安溪口南側，舊竹安
橋與台二省道西側間河堤旁的巡視"古番社"之舊地，發現地點遭受河海
沖刷，保存狀況不佳。
文化:十三行文化舊社類型

年代:600-200B.P (約西元1400~1800年)

小編歲歲唸:
目前小編手邊遺址文獻有限，待有更多資料，便會隨時更新資料



有興趣的人，以下有落落長的文獻與相關記載，資料轉自鯤鯷工作室

●熟番夷情(@1852噶瑪蘭廳志)

熟番，自嘉慶十五年(1810年)總督方惟甸過臺，行至艋舺，即有噶瑪蘭番頭目包阿里等，帶領加禮遠等社番，叩送戶口清冊。業已遵制薙髮，呈請收入版圖，並請照例設立通事，得免欺凌。查番性善攀緣，好住山巔，以延睇遐矚；蘭地三十六社，化番獨散處於近港左右，以漁海營生。負性愚魯，不知耕作，所有餘埔，漢人斗酒、尺布即騙得一紙贌字。又不識漢字，所有贌約即係漢人自書，但以指頭點墨為識，真偽究係莫辨。而所贌耕之輩，尤貪得無厭，雖立有贌約，至墾透後應納租穀，居多糾纏不清。

番界：嘉慶十八年(1813年)，通判翟淦(ㄓㄞˊ ㄍㄢˋ)奉將各社番埔，督飭三籍頭人，公同社丁、土目，逐一丈量甲數，繪圖造冊，先經詳報在案．所有番社自耕田園，再為逐社清出界址，分別造具四至戈聲，清楚定案，永禁漢人侵佔。其番社於餘埔內，請留茅埔、牧場，亦丈出四至戈聲界址，永禁漢人私贌覬覦。

彈壓：開蘭時，以熟番人眾，僅有土目大宇一名，照料難周，請准就於岸里、阿史等社熟番內，另選通事一名、土目一名，協同土目大宇，分頭管束各社熟番，各安耕作，毋許凌虐近地生番，致滋衅端；亦毋許與耕種漢人滋事。十八年(1813年)，通判翟淦舉報西勢各頭目馬籠、東勢各頭目素瑪幹等，令各約束化番，以資彈壓。

撫綏：嘉慶十六年(1811年)九月，蘭地被水，委巡檢胡桂動支正供穀一百七十六石八斗五升，給發化番口糧。內有西勢辛仔罕、奇武暖，東勢流流、辛仔羅罕、抵美福、奇立板等社。大口番男婦五百五十一名，各賑穀三斗；小口番男女七十七名，各賑穀一斗五升。經新設通判翟淦勘准詳銷在案。又於「創始事宜」內，奉准撫恤番租，加留餘埔，以資生計。查溪南(即東勢)幾穆撈等十七社(嗣剔起馬賽係流番，共十六社)，倍於溪北(即西勢)哆囉妙完等二十社之番丁。茲議小社週圍加番餘埔一里，大社週圍加留餘埔二里，給與化番，栽插樹木為界，不許漢人佔墾；如現在社番人少不敷耕種，始准贌給漢人開墾，呈官立案，按年完納番租，以示體恤。其西勢二十社沿海一帶，久被漢人佔墾，今自烏石港 口至東勢界，約長三十餘里，寬一、二里不等，永為西勢番業．該地沙崙與漢民田園，相隔大溪一條，雖日久不能混淆，聽其留作自耕，不便官為招墾。惟東勢十六社，丈得餘埔計一千二百五十五甲二分零．該番愚昧，官為招佃詳准，分作五股，漳墾其三，泉、粵各墾其一，經於二十年間，招有佃人八百二十六名。據佃首保家具結，均係務農之人，限三年滿起租，每甲納定番租四石，由佃首帶同各社通、土，自向佃戶量收。其各佃認耕應給執照，亦由廳給發，以歸簡易(翟淦詳文云：其收租之式，各社有土目、社丁可以司事。先將某莊佃戶應納何社租穀，於招佃後，通盤計算，分定立案；後屆冬成，聽各社番黎公選曉事老番，協同社丁、土目，會齊佃首，赴各莊按佃量收回社，按該社丁口勻分散給，以資口糧。此定議也。續因佃首等收入公所，不肯即時攤發，乃有丁胥監放之舉，其弊更加百出。道光五年(1825年)，通事龜劉等赴署倅烏竹芳請免監放，旋為社書舞弊．至十一年(1831年)薩廉任內，仍請准免丁胥監放；雖經府駁，亦云監放弊大，斷不可行)。此外有隆恩息莊二百甲，在貓里府煙及奇武荖等地，每甲向佃年收租穀八石，除以二石交蘭營中(亦即營莊)備作戍兵藥餌之資，又以二石聽墾首向收，償其資本外，所餘每甲四石租穀，即向墾戶指交佃首，彙給東勢化番糧食。年款年清，歷辦在案。

●後記

1.蛤仔難，番語也，《番俗六考》及《郡志》、《諸羅縣志》俱作『蛤仔難』。蕭竹詩作『甲子蘭』。賽將軍奏作『蛤仔蘭』。《鄭六亭集》一作『蛤仔蘭』，方制軍奏乃譯為『噶瑪蘭』。(1852噶瑪蘭廳志)

2.採用上河出版的日治時期5萬分之一地圖(1938年)為底稿，試著畫出蛤仔蘭36社的形勢圖如下：

3.《東槎紀略》中的東勢社番與西勢社番

《赤嵌集》謂臺地諸山皆從番語譯出，即各番社亦無正名。蘭本三十六社平埔番散居之地，其種類與頭刺「王」字生番有別。茲各社名，乃開疆時為總兵武隆阿所譯，惟留留仔一社未及詳耳。《府志》修自乾隆癸未(1763年)，當時蘭屬生番，竟將各社雜入淡水熟番中。如所載毛搭吝（即南搭吝）、奇毛字老（即祈武荖）、珍汝女簡（即珍珠里簡）、女老（即里荖）、奇五律（即奇武暖）、毛老甫淵（即馬荖武煙）、奇立援（即奇立板）、丁仔難（即新仔罕）、巴荖鬱（即吧咾吻）、哆朥美仔遠（即婆羅里遠）、屏仔貓力（即珍仔滿力）、抵馬悅（即抵把葉）、打那軒（即打朗巷）、窑阿窑（即歪仔歪）、抵羨福（即抵美福），與猴猴、踏踏、勿罕勿罕凡二十餘社，未及釐正。

東勢社番者，在濁水大溪以南。自溪南至蘇澳凡十六社。嘉慶十五年(1810年)，噶瑪蘭既入版圖，西勢民墾已定，楊廷理乃遣三籍頭人，往丈濁水溪南十六社荒埔，分授漳、泉、粵民人開墾，凡二千五百八十三甲。各社番性本愚弱，既歸化，益不敢較；於是膏腴悉為民有。通判翟淦與楊廷理議：請總督汪志伊以各社近埔處所存，給之大社二里、小社一里，謂之『加留餘埔』。仍官為召佃，以三籍頭人為佃首，經理收租，按社計丁而分給之，社番坐受焉。共丈得地一千二百五十五甲二分，自十五年至二十一、二、三年，次第墾成，造冊詳定其制：

漳佃首二人，原分埔地七百六十二甲七分三釐四毫七絲九忽；每甲定租四石，年額納番租三千零五十石九斗三升九合，配社十二：加禮遠社（距城十六里），通事一，土目一。流流社（距城十四里），土目一。掃笏社（距城十四里），通事一，土目一。芭荖鬱社（距城十四里），土目一。歪仔歪社同。貓里府煙社（即馬荖武煙，距城十五里），土目一。南搭吝社（即馬魯煙，距城十五里），土目一。武罕社同。打納美社（即打納美同）。打那岸社（即打朗巷，距城二十里），土目一。猴猴社（距城二十五里），土目一。其澤簡社（距城二十里），土目一。

泉佃首一人，原分埔地三百八十三甲四分八釐九毫三絲六忽。每甲定租四石，年額納番租一千五百三十三石九斗五升七合，配社三：奇武荖社（距城二十五里），通事一，土目一。里腦社（即里荖，距城二十里），土目二。婆羅新仔宛社（距城十六里），土目二。

粵佃首一人，原分埔地一百三十五甲四分零七毫，八斗三升一合五勺二杪，配社一：珍珠美簡社（距城二十里），土目一。

以上東勢番十六社，通事三人，土目十九人，番丁男婦三千三百零七口，無總理，即以三佃首、一社丁約束之。

西勢社番者，在濁水大溪之北。自溪北至烏石港 凡二十社。未入版圖之先，茹毛飲血，蓬髮露體，男女莫別，婚姻無時，野合擇配，聽人自便；不識五倫，不諳歲次，以花開紀四時，打牲為恆業。間有漢人教之耕種稻穀，以為寶貴，以短刀代犁鋤，並無牛隻。閒織樹皮，僅蔽下體。其富者，惟知蓄積蝦米、花布。又俗重金鯉魚，以銅線編成，形如新月，佩之出入，群以為豔羨矣。不重銀錢，與人無犯。各社自立頭人，不相統屬。嘉慶元年(1796年)，漢人吳沙率眾入蘭，佔墾西勢，各社首被侵殆盡。十五年(1810年)歸沐王化，始赴官控理，已為民人先報陞科，不能給還。知府楊廷理乃舉漢人為各社總理，設立通事土目，約束社眾，造報丁冊，教以人事，薙髮著衣，始知置備耕牛農椇，漸通漢人語言，亦知愛重銀錢，烹調飲食矣。惟倫常、祭葬、婚姻尚沿舊習。

哆羅美遠社（距城十二里），通事一人，土目一人。打馬煙社（距城二十里），土目一人。奇立板社（距城十里），土目一人。麻裏目罕社（距城十里），番耆一。擺離社（距城五里），土目一人。珍仔滿力社（距城五里），土目一人。抵美福社（距城六里），土目一人。流流社（距城二里），土目一人。麻芝鎮社（距城四里），番耆一。新仔罕社（距城四里），土目一人。抵美抵美社（距城八里），土目一人。踏踏社（距城八里），土目一人。高東社（距城八里），番耆一。打那岸社（距城八里），土目一人。奇武暖社（距城六里），土目一人。奇蘭武蘭社（距城十二里），土目一人。辛仔羅罕社（距二里），土目一人。棋立丹社（距城十四里），番耆一。抵把葉社（距城十四里），土目一人。抵美簡社（距城二十里），土目一人。

以上西勢二十社，番通事一人、土目十六人、番丁男婦二千二百餘口。以番總理一人、社丁一人管束之。

嘉慶十六年(1811年)，總督汪志伊奏：『噶瑪蘭東西勢社番，前皆不諳耕作，是以埔地聽漢人佔墾。邇來與漢人相習，日久漸知耕種；惟番性愚，不知積蓄，恐荒埔分盡，地不加闢，將來社番生齒日繁，未免生計日絀。是以楊廷理原議：大社周圍加留餘埔二里，小社加留餘埔一里。茲據鎮、道、府議：請東勢幾穆撈等十七社，令通事、土目將社番自耕田園栽樹為內界，不許漢人贌耕。其加留餘埔一里、二里之外，亦栽樹為外界，准贌給漢人開墾，呈官立案，按年完納番租，免其陞科。其西勢哆囉美遠等二十社，群處沿海一帶沙崙之上。西勢番埔，久為人民開墾，不能再留餘埔，應將現在沙崙餘埔自烏石港 口起，至東勢界止，約長三十餘里，寬一、二里不等，永為西勢番業，不許民人過溪越墾。如番社人少，情願贌給民人開墾，亦照東勢之例，呈官入案，完納番租，免其陞科。庶東西番社各安其業，日久相安』。奏入，上許之。西勢加留沙埔久未及行；道光元年（1821年），署通判姚瑩乃督西勢番總理林興邦、社丁張金標、通事八寶籠，會同各社土目勘定，自烏石港 起至東勢濁水溪止，沙崙埔六百二十四甲 四分一釐七毫二絲。除原存奇立板、貓里霧罕、流流等社地及各社番自田一百二十八甲七分零外，實存沙埔地四百九十五甲七分零二毫八絲。西勢大小二十社，統計番丁二千二百七十四口，按丁分配。每丁得地二分一釐七毫七絲。定明界址，分交各土目收掌，並繪造圖冊詳司，其制乃定。

4.《東槎紀略》姚瑩(1785~1853年)撰。道光元年，攝噶瑪蘭通判事，本書作於道光九年(1829年)。道光十八年(1838年)擢升台灣兵備道，成為台灣最高軍政官員。

5.生番歌 柯培元(1835年任噶瑪蘭通判 )

風藤纏挂傀儡山，山前山後陰且寒。

怪石叢菁巨龜臥，橫眼老幹修蛇蟠。(ㄆㄢˊ)

呦(ㄧㄡ)鹿結群覓仙草，捷猿率旅尋甘泉。

蕉葉為廬竹為壁，松皮作瓦棕作椽。(ㄔㄨㄢˊ)

中有毛人聚赤族，群作鳥語攀雲巔。

黥(ㄑㄧㄥˊ)面文身喜跳舞。唐人頭顱漢人奸。

或言嬴秦遣徐福，童男童女求神仙。

神仙不見見荒島，海島已荒荒人煙。

五百男女自配合，三萬甲子相回環。

不識不知覺太古，以似以續為葛天。

何不招之隸戶籍？女則學織男耕田。

人生大欲先飲食，此輩喜見盛衣冠。

熙朝版輿軼(一ˋ)千古，梯山航海暨極邊。

此亦窮黎無告者，聖人仁政懷與安。 

6.熟番歌 柯培元

人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。

強者畏之弱者欺，無乃人心太不古？

熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭。

唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。

竊聞城中有父母，走向城中崩厥首。

啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。

訴未終，官若聾。竊視堂上有怒容。

堂上怒，呼杖具。杖畢垂頭聽官諭：

嗟爾番，汝何言？爾與唐人吾子孫。

讓耕讓畔胡弗遵！吁嗟乎生番殺人漢人誘！

熟番翻被唐人醜。為民父母者慮其後。

7.蛤仔難(kap4-a2-lan5)，番語也？我們根據噶瑪蘭廳志中有關西勢及東勢的開發過程，以及柯培元的熟番歌，你還會認為『蛤仔難』是番語嗎？筆者認為『蛤仔難』是道道地地，赤裸裸的蠻南語。那個時代，『民』及『番』是截然不同的待遇，『生番』被認為『殆非人類』，而『熟番』比較聽話，『未入版圖之先，茹毛飲血，蓬髮露體，男女莫別，婚姻無時，野合擇配，聽人自便；不識五倫，不諳歲次，以花開紀四時，打牲為恆業。間有漢人教之耕種稻穀，以為寶貴，以短刀代犁鋤，並無牛隻。閒織樹皮，僅蔽下體。其富者，惟知蓄積蝦米、花布。』『嘉慶元年(1796年)，漢人吳沙率眾入蘭，佔墾西勢，各社首被侵殆盡。十五年(1810年)歸沐王化，始赴官控理，已為民人先報陞科，不能給還。』『東勢社番，...，各社番性本愚弱，既歸化，益不敢較；於是膏腴悉為民有。』熟番歌中，道盡熟悉的苦境。我們讚頌吳沙『篳路襤褸，以啟山林』的同時，也要反思強權的霸道。漢人的眼光中，生番不是人，熟番歸化久，雖還達不到人的標準，可以像人，『蛤仔難』、『蛤仔蘭』、『甲子蘭』、『噶瑪蘭』，就是源於此。

8.番俗

蘭地未入版圖以前，諸番惟以射鹿、鏢魚為生，名曰『出草』，至今尚沿其俗。十齡以上，即令演弓矢，練習既熟，三、四十步外取的必中。當春深草茂，則邀集社眾，各持器械、帶獵犬逐之，呼噪四面圍獵。得鹿則刺喉吮其血，或擒兔生啖之，醃其臟腹，令生蛆，名曰『肉筍』，以為美饌。其皮則以易漢人鹽、米、煙、布諸物。【參《臺海采風圖》】

內山生番皆在深潭峻嶺之間，惟知採捕麞鹿，聽商貿易；鮮食衣毛，所異於禽獸者幾希矣。番之性雖剛而狠，但見小而善疑，故無非分之求。其技善奔走，穿藤、攀棘，捷於猿猴。所用之器，鏢鎗最利，竹弓、竹箭雖不甚勁，而射飛逐走，發無不中。【參《諸羅志》】

內山產藤，粗如繩，長數十丈，人跡不到，深林蓊翳之區，滋蔓芃茸，沿盤澗谷；生番往往匿其中，剸刃殺人，故最難取。然資用廣而取利大，人多貪之，雖冒險亦無畏焉。【參《采風圖》】

番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗、盛粧飾，登車往鄰社游觀，麻達執鞭為之驅；途中親識相遇，擲果為戲。【《采風圖》】

平地近番，不識不知，無求無欲，狀貌亦無甚異，惟兩目拗深，瞪視似稍別。其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打喇酥」，煙曰「淡巴菰」。終歲不知春夏，老死不知年歲，有金錢不知蓄積。秋成納稼，計終歲所食，有餘則盡付麴櫱，無男女皆嗜酒。屋必自構，衣必自績。織麻為網，屈竹為弓，以獵以漁，罔非自為而用之。腰間一刀，凡所成造，皆出於此。惟陶冶不能自為，得鐵，則取澗中兩石自槌之，久亦成器。社惟一、二人為『甲螺』，如內地鄉老、耆老之屬，非滇、廣徵賦稅、劫殺、擁兵自衛者比。【參《稗海紀遊》】

重陽時節，亦仿紙鳶戲為樂，或以竹籜結成鷹鷂，篾皮繫作弓弦，上插雞翹，中啣空管，雖取質過重，而因風送響，音韻悠然，亦天趣也。

9.居處

蘭番居處，在內山者，好居高峻，以瞭望防守。在近港者，原聚平地，以耕種漁獵。故蘭之化番，或謂之『平埔番』，以其皆處於平地也。其房屋則以大木鑿空倒覆為蓋，上下貼茅，撐以竹木，兩旁皆通小戶；前另築一間，號『北投口』。相傳老番至雞籠，見覆舟依岸，因仿之以為屋制焉。

10.飲食

蘭初開時，諸番耕種田園，不知蓋藏，人各一田，僅資口食。刈(ㄧˋ)穫，連穗懸之室中，旋舂旋煮，仍以鏢魚打鹿為生。其耕種不知時候，惟視群木萌芽為準。樹藝稻穀約供一歲口食並釀用而已，故家無贏餘而地多荒穢。

收成後，於屋旁別築室，圍以竹箙，覆以茅苫，連穗倒而懸之，令易乾，名之曰『禾間』。其粟名『倭』，粒大而性黏，略似糯米，蒸熟攤冷，以手掬而食之。【《采風圖》】

每秋成，會同社之人，賽戲飲酒，名曰『做年』，或曰『做田』。其酒用糯米，每口各抓一把，用津液嚼碎入甕，俟隔夜發氣成酒，然後沃以清水，群坐地上，或木瓢或椰碗汲飲，至醉則起而歌舞。無錦繡，或著短衣、或袒胸背，跳躍盤旋如兒戲狀。歌無常曲，就現在景作曼聲，一人歌，群拍手而和。番婦見漢人至，則酒滿斟以進客，惟盡辭之不飲為妙，倘前進者飲，後進者辭，遂分榮辱，必有所計較矣。

將捕鹿，先聽鳥音，占吉凶。鳥色白、尾長，即蓽雀也【番曰『蠻在』】，音宏亮，吉；微細，凶。食物餒(ㄋㄟˇ)敗生蟲，欣然食之。酒以味酸者為醇。

蘭各社番，向將海潮湧上沙灘之白沬，掃貯布袋中，復用海水泡濾，淘淨沙土，然後入鍋煎熬成鹽，其色甚白，其味甚淡。食物中著鹽過多，味亦苦澀。【咨稿】

番俗多產，母自攜所育婗嬰，同浴於溪，不怖風寒。蓋番性素與水習．秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑渡如馳。有病，亦取水灌頂，傾瀉而下，以渾身煙發為度。未發，再灌，發透則病愈。【《采風圖》】

相傳明太監王三保舟至臺，投藥水中，令土番投病者於水中洗澡，即愈。今蘭番猶沿此風，每在海坪鏢魚，見漢人神形委頓，臉色生黃，不知其他疾也，行逼近岸，輒激水以澆其背；而其人亦知其誤而意善也，急走避之，旁觀者不覺眙愕失笑。【參《臺灣志略》】

11. 衣飾

蘭初闢時，諸化番解穿漢人衣服，一社無過二、三人。惟以番布作單褂，如肩甲狀；下身橫裹番布一片，乍見如赤身一般。近時則冬裘夏葛，漸有數輩；第無衣褐者尚多，只用一白番布，自頸垂至足踝，而叉兩手於其內。其布亦祗遮蔽前身，若行遇風雨，則移其所向；不袖不襟，終難蔽體。

番女織杼，以大木如栲栳，鑿空其中，橫穿以竹，便可轉，纏經於上，刓(ㄨㄢˊ)木為軸，繫於腰，穿梭闔而織之。以樹皮合葛絲及染過五采狗毛織氈，名曰『達戈紋』。以色絲合鳥獸毛織帛，採各色草染采，斑斕相間。又有巾布等物，頗皆堅緻。【參《采風圖》】

蘭番常以低金絲線作一弓一弦之勢，長約尺許，高約二寸，以金線豎纏於弓弦之際，狀似扁梳，懸於眉額，名『金鯉魚』。諸番割用銅線鍍金，仿傚其製，以贗易真，致滋轇轕。實則老番誇為祖製，雖貧不肯鬻於人。又好雜色珠玩，有如榴子大者，有類瑪瑙形者，有小如魚目者，編串成圍，多非真玩。遇社中有事，不拘大小，輒粧頭掛頸，與紅嗶吱諸色物，鋪陳門首，以相誇耀。

12.喪葬

番死曰『馬歹』，華言『衰』也。死不棺殮，眾番幫同掘葬。如農忙時，即用雙木搭架水側，懸裹其上，以令自潰，指其地曰『馬鄰』，猶華言『不利市』也。從此該社徑行不由其地。番婦持喪，被髮不飾珠寶，視新月生魄則除。若暴死者，如遇戕害或溺於水之類，則通社延請『北投』【番道士】，群哭水涘(ㄙˋ)，念咒施法，拍腿禳(ㄖㄤˊ)逐。既畢，眾番泅水潛歸，終不敢再經其地。

番無借貸之資，亦無養老之禮。有病危者，則搭一茅，蓋於四無人跡之區，將其服食家具移置於此；過三、五日，或遙遙於宅外呼之，有應，則就之而扶起；否則老於是鄉，無或敢過而問之者。如遇打牲、出草，為人戕害，身首不全，社中概將其家器散盡，謂此人不良，不復更居其室。

13.器用

耕稼無田器，只用鉏(ㄔㄨˊ)；漁獵無網羅，止用鏢，或採魚兼用篾篙。炊以三塊石為竈，螺蛤殼為椀，竹筒為汲桶，用土燒鍋，名曰『木扣』。與人交易稻穀，以篾籃較準，而亦不設升斗。

番無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常。【《采風圖》】

番渡水小舟名曰『蟒甲』，即『艋舺』也，一作『蟒葛』。其制，以獨木挖空，兩邊翼以木版，用藤繫之．又無油灰可棯，水易溢入；彼則以杓時時挹之。恰受兩三人而已。【參《番俗六考》】